明代著名文艺批评家胡应麟在《诗数》中说，“汉乐府采摭闾阎，非由润色，然质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之。”它取材的民歌民谣来自民间，既朴素浅白，通俗易懂，又浪漫绚丽，激扬澎湃。这一特点同时在书法上的一个体现就是汉隶，它以奇古质朴，浑穆磅礴名世，其中的名碑之一《华山碑》是金农的至爱，他反复揣摩，寻味不息，自称“华山片石是吾师”。
金农书法在书法史上是一个聚焦点，一座高峰，后学难以逾越，即使在当时便已扬“怪”名，后世更不失追随效仿者。
石炉认为，金农虽“怪”，却能规避恶俗、丑陋、怪诞之“怪”，他率性而为，大道直行，绝不是那种一闪而过的偶然或者另辟蹊径的小道，所以注定他不是昙花一现。
石炉认为，如何拟意金农书法进行创作，就在于如何把握金农书法的“质”，包括抽象上要注重质量、兼备文质、性情质朴、意识精简、理趣原味，具体上要在线条、用笔、字体、章法等成熟而稳定地展现！
首先，驯服笔毛之自性，切忌过犹不及。毛笔是祖国传统文化中最民族化的一种工具，其设计当然无悖“以器载道”，老子论“天下之至柔，驰骋天下之至坚；无有入于无间，吾是以知无为之有益。”用来论述毛笔的功能最为贴切。最软的毛笔，能写出刀凿斧劈的最“硬”的书法线条。蔡邕《九势》：“势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。”甚是推崇毛笔之软。
大家都知道用笔时对出锋的控制，有能动地创造美的，也有消极破体导致滑滞变形的，以是否做到随意自然为美，如果造作为之，尤其对于毛笔提按的弹性力度和造型空间失去控制力的时候，其实就是对笔性的驾驭能力不足，就如游水不懂水性，势必吃力而且危险兼不好看！
《管子•心术》论述了“上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。”这句话的“失位”之“动”是指多余和过头，只有自得之“静”，乃至到达空无之境，能放松自如，能体会笔力的存在、静止和运动，能感受到线条与内心的契合与否，顺着已知、已有、已能的笔力弹性，不加不减，不慌不忙，真切、分明、到位，让笔锋不出尖于必要的形体，形成敦厚大拙的“漆书”线条。“不出尖”来源于大成拳经典拳论，“力不出尖，形不破体。”
意识太过于力谓之出尖，力不合于形则破体，定不住就丢了，东跌西跛。结合书法而言，其病完全在于笔锋失控，手作为力的支点和枢纽，动作多余犹如不及，更无能力铺毫去操纵笔锥的开合、聚散、行止，对笔尖与纸面的夹角、折叠、不求之于自然之势，丢掉知人知己的功夫！
所以，要做到笔力饱满，气势雄强，铺毫八面，敛束相抱，自在安然，心、物、我都必须知道自性，尤其是毛笔的“毛”性、软性、自然而然的如其原来的初心之性。
次是，不随声尘，去除习气，自能返闻自性。古训有，“武者无刀兵气，书生无寒酸气，女子无脂粉气，僧人无香火气，便是世上不可少之人。”如何做到知习气，去习气？我们知道，二王、唐宋大家的书法当然是时代风流，凭借的也是时代潮流，难免滋生时代憋端，时间是动态的，历史长河必然向前推动变革，时代风气的产物必然有好有坏，物极必反，优点也变成缺点，其时处于对立状态的劣势新生事物也可能引领下一个时代风尚，熙熙攘攘走路的人拥挤了，可资借鉴的多了，可是干扰的因素也多了，习气也重了，妄知妄见多了，蒙蔽了真知真见，大多数的人是随大流，更多的人是怀揣着苦恼、畏惧、不舍、迟疑，极少数的人能跳出藩篱，释放新意，独立思考，另辟蹊径，暂时会顾影自怜，必将难能可贵！所以，石炉观察金农书法，金农之“怪”就在于“不怪”，“不怪”也“怪”！
其三，真知正见，心地光明，远离妄想和偏见。金农书法精神是大道直行，勇猛无畏，与时下“丑书”之狂怪大相径庭，如果“扬州八怪”是病态之怪，则早己在历史洪流的大浪淘沙中湮没无闻了，相反，“扬州八怪”之“怪”的愤世嫉俗，正是以其根殖传统文化的沃土，根深叶茂，并可用来救治流行书风的弊病，“以怪治怪”，“怪”其不“怪”！
以金农的见识修为，能于书法的过去和未来、当下中，做到大有古风，不随时趣，又能历久弥新，在于他对书法本质的真知灼见，这必须有清醒头脑和卓越的胆识、强大的动手能力，这不是难易、大小的讨论命题，而是有无、强弱的努力力向，只要有这种意识形态，就可以达到量变到质变的跨越，在质变的前提下增大量变，就有希望和力量走向成功了，实际中往往就差“发现”这么一点点火候，星星之火，可以燎原嘛！路在何方？于右任有一对联“当无事时自固气，大有为者能知人。”
其中的“固”、“知”两字正是金农之所所趋！当然，先省略金农大道沧桑的经历，无论金农怎么样的“怪”法，都是建立在“静”气圆满贯通的前提下，对技法和理论的参透，也只有这样，才能参透出门道！如曾国藩所说：“凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错，盖天下何事不从忙中错了？ 故从容安祥，为处事第一法。”这也是与金农相同的殊胜之处！
朱熹讲究静坐，曾授其弟子“用半日静坐，半日读书。如此一二年，何患不进？”静是坐的主意，坐是静的力道。如此，自能明了书法修心养性，修心养性也能提高书法艺术，互相增益彰显底蕴和涵养，这是石炉旁通金农的一点见解。
第四，博而能一，心力不可思议。陶渊明有诗句，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”我们从“心为形役”进阶到“心不为形役”，“形也不为心役”，必然建立在能“运心”的前提下，于书写宁静时，可感听到笔与纸唰唰的摩擦声，此时的心境，既可“静坐听雨”，又能“勒马听风”。毛笔作为肌肉神经感觉延伸的工具，练性如练（心），笔人相磨，是身体力行的体验，是知已知彼的功夫，心中有笔，笔听心运，肌肉若一。
宋曹《书法约言》中说：“手不主运而以腕运，腕虽主运，而以心运。”又有朱履贞《书学捷要》中说：“夫运者，先运其心，次运其身，运一身之力，尽归臂腕，坚如屈铁，注全力于指尖，运之既久，俾指尖劲健，运笔如飞，迨乎至精极熟，则折钗、屋漏、壁坼之妙，自然具于笔画之间，而画沙、印泥之境，于是乎可得矣。”医家陈修园对“归脾汤”中当归和远志的解释，“命方不为“补”而为“归”者，归还其固有也，妙在远志入心，以治其源，艺术之理相互参透，造化其妙，堪发一叹！”在技法广博兼备的基础上，从必然王国到自由王国的飞跃，石炉感悟到金农书法，运心之妙，就是“轻”字，在于轻脚轻手，松紧自如，缥缈虚空的身心愉悦和欢喜，甚深微妙，又可以感觉，切忌用意过重，反受其累！最简单的东西往往最高深，而最高深的秘密往往藏在最简单的事物中。
黄念祖居士有就这样的描述，“怎么轻捻，不是握等，就要轻，如影子，如水中作画，如抓影子，应作如是观。”我们要锻炼到“空”、“无”，然后无中生有，无法不容，真不容易！其实也不难，就是一种世界观，也是一种方法论，或者一种精神状态而已。难就难在，如何时刻身心坚守，念念不忘，行立坐卧都在其中！所谓的“外师造化，中得心源”应该也是这样理解的！
题画书法：石炉
文：李文远
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