书法家 李长生教授 在孔子学院演讲

 各位大德，各位学员，各位领导。感谢大家对我们传统文化认知和传承。使我们有机会成为中华文化源源不绝，成为润泽我们灵魂的甘露，使我们这个民族成为东方文化旗帜。但是，什么是中华传统文化？中华传统文化由什么东西组成？下面我们共同学习，共同分享我认识的传统文化。

谈起“中华文化”这四个字，使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化，历史悠久，博大精深”，这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话，可是，要是问到什么是中华传统文化，又有几个人能回答上来呢?就是这样一个问题，引起了我的反思，身为一名中国人，炎黄子孙，华夏儿女，却不知道什么是中华传统文化，我想这是让我自愧的事情，更是让我痛心的事情。我是没有什么资格和能力来向大家阐述什么是中华传统文化的，因为连我也正处在认识和学习中华文传统化的道路上，我知道要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的智慧和真理，是要我的用一生时光来学习和践行的!我能做的就是做好一个中国人的本分，发扬传承中华传统文化，做一个有道德的中国人!

现在不少人都主张重读经典。我自然也是赞成的。这就产生了三个问题。第一，我们为什么要读？第二，读什么？第三，怎样读？在这里，我想发表一点个人的看法。

 

我们为什么读经典

　 其实说起来也很简单，因为经典是人类文化的精华。是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。
那么，为什么要读先秦诸子？因为先秦诸子是经典中的经典，精华中的精华，是最宝贵的文化遗产。
我们知道，先秦诸子所处的时代──春秋战国，是我们民族的黄金时代。在人类历史上，也是一个了不起的时代，叫“轴心时代”。
公元前800至公元前200年，是人类文明的重大突破时期。在这个时期，世界各民族都出现了伟大的精神导师，成为世界各大文明的标志。
比方说，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国则有孔子、老子等等。
他们不约而同地在思考，人，究竟要怎样才能幸福；社会，究竟怎样才能和谐。正是这些思考，影响了各自民族的文化，而且达数千年之久。这样的思考，我们怎能不知道，不了解？
或许有人会问：那么久远的思想，现在还管用吗？管用！实际上，这些思想家和先驱者的思想，也一直在影响着我们。为什么呢？因为这些思想家思考的，是一些永远的问题。
比方说，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。这些问题，尽管哲学家们做过无数次回答，有过许多的结论，它们却仍然是问题。为什么呢？
因为第一，这些问题不是关于物的，而是关于人的。只要人是一个问题，它们就永远成问题。第二，这些问题也不仅仅属于某某“学”，或者某某“家”。它们属于全人类，属于每个人。
每个人都会面临这些问题，也都会思考这些问题，还会有不同的结论。这样，它们就永远是问题。
于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。
回答了这个问题，我们也就同时回答了第二个问题：读什么。读什么呢？读人，读人生，读人生智慧。
那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧？
我想概括为这样几句话：读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得直面，读荀得自强。

 

读孔得仁

孔子思想的核心是“仁”，这一点大约没有什么问题。但什么是“仁”，说法就很不一样。孔子自己，就有好几种说法，比如“爱人”，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”，比如“克己复礼曰仁”。
我自己比较认同的，是孟子的说法：“恻隐之心，仁也。”仁，当然不等于“恻隐之心”，所以孟子没说“仁，恻隐之心也”。不过，一个人如果有了“恻隐之心”，那就是“仁”，或者说就有“仁爱之心”了。　　
为什么这样说？我们先看什么是“恻隐之心”。恻和隐，都有忧伤、悲痛的意思。所以，恻隐之心，就是“忧伤之心”，就是“悲痛之心”。这又有什么稀罕呢？谁没有忧伤？谁不会悲痛？
原来，恻隐之心，并不是自己悲痛，自己忧伤，而是能够体验到别人的悲痛，别人的忧伤，从而不忍心让别人悲痛忧伤。所以，恻隐之心，其实就是同情心、怜悯心。它的基础和核心，则是“不忍之心”。
事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。在这里，我们高兴地看到了传统与现代的对接。　

 

读孟得义　　
孟子是好辩的。他的话，也很雄辩。他总是有一种气势，一种不容置疑和剑拔弩张的气势。
比如他去见梁惠王。惠王问他：老头！不远千里而来，总归对敝国会有什么好处吧？这在当时的诸侯，大约也都会这么想、这么说的。
孟子却直通通地顶了回去，说：大王！为什么开口闭口就说利益呢？只要说说仁义就行了！接着，孟子以排山倒海之势，一口气说出为什么不可言利的道理，最后得出结论：王！你只要讲仁义就行了，何必讲利？
不少人不喜欢孟子，认为他锋芒毕露，太过张扬。其实，孟子如此咄咄逼人，并不完全是个性使然。其中一个重要原因，就在于他的核心范畴是“义”。
前面讲过，义，是具有批判性、否定性和战斗性的。批判、否定、战斗都不容易。这就必须有精神上的支持，而且这精神还必须能够转化为物质力量。
那么，在孟子那里，有这种可以转化为物质力量的精神力量吗？有。它就是“气”，也叫“浩然之气”。
什么是“浩然之气”？孟子说，这就不太好讲了！但有几点可以肯定。第一，它是正义积累的结果；第二，它和道义相伴生；第三，它一旦为道义和正义所培养，就最伟大、最刚强，能够充盈于所有的地方。
可见，势源于气，气源于义。有义则有气，有气则有势。正义在胸，则气势磅礴。
总体上说，孟子比孔子强硬。我的感觉是：孟子很男人，孔子很长者。

 

读老得智
众所周知，《老子》是一部奇书。它的作者是谁，成书何时，目的何在，都不清楚。对于这些问题，一般读者弄不清也罢，重要的是得其精华。
精华是什么呢？我认为就是辩证法。《老子》的辩证法，在中国人长期的社会实践中，逐步变成了一种生活辩证法。而且，依我看，这种生活辩证法还是属于弱势群体的。　　实际上我们看《老子》一书，从头到尾贯穿的都是弱者是生存智慧：柔能克刚，弱能胜强，无为则无不为。老子一再说，不用以为强大的就强大，弱小的就弱小。
天底下最柔弱的是什么？水。最能攻坚胜强的又是什么？还是水。所以，最弱小的，其实是最强大的；最坚强的，其实是最脆弱的。想想看，一个人，什么时候最柔弱，活着的时候。什么时候最坚强，死了以后。
可见“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些争先恐后的，没有一个不失败；那些巧取豪夺的，没有一个不输光；只有那些与世无争的，才最安全，也才最丰富，简直就应有尽有。
道理很简单：正因为他们不争，所以没人争得过他们，这就叫“以其不争，故天下莫能与之争”。请大家想想，这难道不是说给弱者听的吗？　　有趣的是，老子的这一套无为、守雌、贵柔、知足，并非只有弱势群体受用，权势人物也受用。因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，这个时候，就用得着老子哲学了。　　所以，老子的思想可以有不同的结果。用于学术，可以发展为思辨哲学；用于军事，可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。由此可见，老子是影响深远的，也是无法尽说的。

 

读庄得慧
和老子一样，庄子也讲“无为”。但老子的“无为”，其实是“无不为”。至少，也是“有所为”。庄子的“无为”，却是“真不做”。
庄子一生，不知把多少送上门来的功名利禄拒之门外。有一天，楚国两位大夫千里迢迢来到濮水，找到正在河边钓鱼的庄子，请他出山为楚国卿辅，说是我们大王想把国境之内的事麻烦先生了！
庄子没有直接回答，一边继续钓鱼，一边头也不回地问：听说贵国有一种神龟，死了三千年了。贵国大王宝贝得不得了，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在庙堂之上，有这事吧？那么请问：作为一只乌龟，它是宁愿去死，留下骨头享受荣华富贵呢，还是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚呢？两位大夫异口同声地说，当然是宁愿活着，拖着尾巴在泥地里打滚了。庄子说，二位可以回去了，我会继续拖着尾巴在泥地里打滚的。这故事很多人讲过，一般都理解为庄子的清高。其实庄子不是清高，而是透彻。也就是说，作为哲学家，庄子想明白了两个问题：
世界上什么最可宝贵，什么最有价值。什么最可宝贵呢？生命。什么最有价值呢？自由。
这两个问题合起来，就可以表述为这样一句话：人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由。我认为，这就是庄子哲学的核心。庄子一生，也在实践着他的哲学。为了生命和自由，庄子把很多问题都想得很开，把很多事情都看得很淡。

 

读墨得力行

后世的“侠义”，一半来自孟子，一半来自墨子。如果说他们有什么不同，那就是墨子侧重于“行侠”，孟子侧重于“仗义”。墨子的“行侠”，可以用一个故事来证明。这故事大家都很熟悉，就是墨子救宋。
楚国请鲁班做云梯准备用来攻打宋国。墨子听说后立即动身，走了十天十夜到达郢都，来见楚王和鲁班。
墨子用义理怼的鲁班没话说，又对楚王说，现在楚国应有尽有，宋国贫穷弱小，你们却要去抢人家，与有“盗窃病”的人有什么两样？这可是既违背正义又得不偿失啊！楚王没有话说。
但是楚王和鲁班都不想放弃，于是墨子只好和鲁班虚拟过招。鲁班演示攻城，墨子演示防守。几个回合之后，鲁班黔驴技穷，墨子绰绰有余。
于是鲁班说，我自有办法对付先生，但是我不说出来。墨子说，我知道先生打算怎样对付我，我也不说。楚王奇怪，问墨子到底是怎么回事。
墨子说，鲁班的办法，无非是杀了臣下。杀了臣，宋国就可以攻打了。可惜臣的弟子禽滑釐等三百人，已经掌握了臣的方法，带了臣的器械，守在宋城上，只等楚军来进攻了。楚王一听，马上决定不再攻打宋国。　　很显然，这个故事表现了墨子的三种精神：反战精神、侠义精神、实践精神。
墨子不但提出了反对掠夺性战争的主张，而且身体力行地制止了一些这样的战争。这在那个弱肉强食的年代，真是谈何容易！
这就真是“行侠仗义”，也真是“说得到，做得到”了。可以说，中国文化“知行合一”的精神，在墨子和墨家学派那里得到了充分的体现。我们应该学习墨子的这样一种精神：一旦认准了某个道理，就坚定不移地去做。这就是墨子给我们的启示。
读孙得不输
《孙子兵法》大家都知道，它是世界公认的现存最古老的军事理论著作，被誉为"兵经"。
大家都熟知孙子的非常经典的一句话，“知己知彼，百战不殆”。我们现在经常听到“知己知彼，百战百胜”，但孙子说的不是“百战百胜”，而是“百战不殆”。“不殆”就是“不输”的意思。
孙子这个人，特别强调“不输”，而不是强调“赢”。赢不重要，重要的是不输。不输和赢有什么区别呢？不输包括和对方打平手，也包括不发生战争。孙子的一个核心思想就是：尽可能的不要和对方发生战争。
只要发生战争，就没有赢家。所以打仗的核心是不打，而不是怎么去打。《孙子兵法》十三篇，有十篇都没有讲怎么打，而是在讲怎么不打。这么一个兵法，是非常保守的。
孙子不是在教怎么杀人，而是在教人怎么保护好自己。其实现实生活就是这样，保护自己最为重要，最重要的是不要被人欺负。所以说《孙子兵法》其实很实用，是一种智慧的生存哲学。
机会不是留给有准备的人，而是留给活人。机会来临之前，首先要活着。做人、经商都是如此，所以我们看到，很多大富豪如比尔盖茨、孙正义等，他们都读《孙子兵法》。
当然，孙子并不是一个懦弱的人，也并不是反战的人。他说“不战而屈人之兵，善之善者也”，强调的是用最小的成本取得最大的利益。战争的成本是高昂的，因此它只能是最后的手段。

 

诸子的精神，不朽的精神
这些加起来，就是先秦诸子的精神，也是我们民族的不朽精神！
毫无疑问，这只是我个人的阅读心得。它是不全面、不完整、不系统的。挂一漏万，在所难免。比方说，先秦诸子中，由于时代和阶级的局限而不宜提倡、应该批判的内容，就没有提及。
我的观点是：
第一，作为文化和学术的传播者，首要任务是继承和弘扬经典中宝贵的思想遗产。批判的工作，不妨留给专家们去做。
第二，作为一般观众和读者，没有必要对先秦诸子作全面系统的了解，完全可以求仁得仁，求智得智，各取所需。
第三，先秦诸子博大精深。除极个别大师外，大多数人阅读这些经典，都难免管中窥豹以己度人。更何况我们读经典，原本就是为了获得人生的智慧。
人生是一种体验。人生的智慧是体验后的思考。每个人都只有一个人生，每个人的人生也只属于自己。谁也不能代替别人去体验，去思考。
因此，阅读经典，不能替代体验。追慕先哲，不能替代思考。而体验和思考，只能由每个人自己去完成。这也就是我对第三个问题──“怎样读”的回答：自己读，用心读，读出什么是什么。只要有所领悟，有所启迪，就好。
传承与弘扬中华优秀传统文化，要有一套具体的做法和合适的路径。中华文化具有悠久的历史，从近百年来的文化讨论来看，一些相同的主题几乎过几年就被重新提起，老是在批判传统——重建传统——再批判传统——再重建传统里兜圈子。结果是，在如何继承优秀传统文化方面，我们已经没有多少时间可以再犹豫彷徨了。要从最基础的典籍着手，从最基本的文明礼仪和规范做起，在文化建设方面多做扎扎实实的工作。
自强不息表现为自尊自信的品德，不卑不亢，有着独立的人格；表现为坚韧不拔、奋发图强，在困难和挫折面前不悲观、不丧气，勇于开拓，积极进取；表现为志存高远，为着远大的理想和目标执著追求等等。几千年来，这种自强不息的精神影响了整个民族文化和精神活动的走向，无论过去、现在和将来，它都是我们国家和民族屹立于世界民族之林的精神动力。
在中华五千年的历史长河中，无数中华儿女努力劳作、奋进拼搏，创造了源远流长、博大精深的中华优秀传统文化，为中华民族的生生不息、发展壮大提供了强大的精神支撑。中华优秀传统文化中的思想观念、人文精神、道德规范、意志品质等不仅承载着先辈们的智慧精髓，更是滋养当代中国人精神世界、提振当代中国人精神力量的源头活水和不竭动力。尊重中华优秀传统文化，就是尊重中华民族的历史根脉与精神追求，就是尊重中华儿女的勤劳奋斗与实践探索，就是尊重中国人的不懈追求与文化需要。抛弃中华优秀传统文化，我们将成为无源之水、无本之木。 最后，感谢各位孔子学院学员，领导及组办方辛勤劳动，细致组织。使本次活动圆满结束。各位都各行业精英和领导者。有丰富的经验及个人感悟。由于我对国学经典学习，感悟不到位，分享国学文化中仅仅是个人意见和心得。有不到之处还请大家批评。再次感谢孔子学院及主办方付出的劳动。谢谢大家。祝各位吉祥如意。
今天是高考吉时。祝考生发挥出来最佳水平。取得好成绩。
作者，孔子学院国学班整理