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石炉书法：坐觉诸天近，空香送落花——旁通金农书法的禅机妙理

2021-06-09 17:35:12 来源: 中国书法网点击: 0次

悟性高的人事半功倍，差的人事倍功半，乃至南辕北辙、误入歧途，乃至丑陋恶搞者，所犯的就是背离经得起实践和历史考验的教条主义、本本主义、形式主义、机械主义等等。石炉观览金农书法，金农能兼通楷、隶、行、草，精于刻砚、写经，独创雕版体、漆书，都能做到笔势精妙，形质迥异，蔚然书法之奇观，若非对书法艺术清醒、明白、透彻，是不能明了。

我们看看子贡打譬喻的悟性。《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” 子贡仰望孔子的学问，说“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师孔子知识和品质厚重份量的围墙有几丈高，如果找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。”子贡悟性在于他的自知、谦逊和礼敬，我们对于金农书法，先从态度上讲，也当如是！

一，直达书法的如来初心，能现高古之味。

石炉从金农的作品看他对书法工具等生产资料的本质的认识。一是用笔如刀，如凿如点如切如冲如推如锉等等，圭角与刀锋显露。最早书法形态篆书中的甲骨卜辞，不就是用刀斧锲刻，入刀出刀多作尖势，转笔多折，有雄强、直率、刚劲之美。金农漆书起笔和收锋正是类似于《天发神谶碑》的方形圭角。

二是古代书法是见于记录在龟甲、兽骨、青铜、石头、竹简之上，直到发明了纸，金农的漆书有摩岩石刻的气势恢宏，雕版体则如宋体印刷字粒排行，所以，金农用“纸”，此“纸”非纸，实乃最早的“纸”，能用于所有的“纸”。

三是践行有方，于百姓日用中寻觅，于“实”处下苦功夫，来自工匠，反哺民间。“天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，乃有成事之可冀（曾国藩语）。”可以想像到，金农经常呼朋唤友组织论坛，躬身笃行不耻下问，他的“写经体”向专门以抄写经籍为生的“经书生”（相当现在复印机）学习，雕版体则向车间艺人工匠借鉴，善于选择艺术源头的田间地头，与群众打成一片，再行揉碎整合提升，理论与实践结合，提升生命活力和拓展发展空间。四是不是为了书法而写字，而是让写字直接成为艺术。培根《论学问》中说，“读书为学的用途是娱乐、装饰和增长才识。”金农自有的才情气质，为人处事正是与书法共同变化，互相滋润，人书如一，他功夫在书法之外，又在诗情画意之内，既直道而行，又得其环中，超以象外，能应无穷，变化气质。

金农就是这样悟性极高的人，要么不写不画，要么沉默不说话，要么落笔惊人，一笔就写出古风古意，大师之所为，叹为观止！他看书法问题时，有自己独特的方法、理论和视角，对书法作出正确而深刻的分析和演绎，并用独有的个人魅力的方式表达，能通过一点看到书法的全貌、古今，穿过表层看到内层，透过现象看到本质。借用人生的终极三问：我（书法）是谁？我（书法）来自哪里？我（书法）将要到何处去？金农用他的书法印鉴了这个思考的真谛，实践了知道什么事应该做，什么事不该做，什么事必须做！

二，本性清净无为，自性圆满，应物自如。

初看金农的漆书，以为“横平竖直”如美术字就对了，雕版体看上去似乎也没有“藏头护尾”，更无须讲究笔锋！金农是喜欢以佛系清静的面孔示众，但是，与同是佛系的弘一书法呈现的褪尽人间的烟火气有所不同，金农更多是取庙宇的“大雄宝殿”的“雄”字诀，波澜壮阔、大刀阔斧，虽然肆意而为，但肆而能醇，肆而不狂，便是大道，这或许是金农所处时代与内心世界的冲突和人格的个性，但不影响一个艺术家的伟大成就。例如，酒好不好喝，酒本身自不待言，但是济公喝酒、陈抟老祖喝酒、武松喝酒与江湖骗子喝酒的“醇”是不同的，答案在于有没有真性情！同时，金农的佛系书法不象弘一体现出的清规戒律，而象禅宗的“棒喝”，能警醒惯于流俗的书法审美的人，手段震撼，视角炫目，机锋冲击，无使惯性，使人顿悟！儒家孔子也说过：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”意思是，古代的人有三种毛病，现在或许连这些毛病也不见了。古代的狂人肆意直言，今天的狂人却放荡不羁了；古代矜持骄傲的人不可触犯，今天骄傲的人却乖戾忿怨、蛮横无理了；古代愚笨的人不过简单直率，现在愚笨的人却是虚伪欺诈了。这也许是领会金农书法艺术所需的心性和心路！

三，似易实难，图难于易，大道沧桑之行。

“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”出自老子《道德经》，意思是说天下的难事都是从容易的时候做起，天下的大事都是从细小的基础积累。从金农早期与郑谷口（郑簠）和何焯学习的隶书看出其风格的变化多端，直至后期删繁就简，非隶非楷，是碑是帖，文质大变，独树标杆！同期生长于清代的张在辛《隶法锁言》曰：“作字正襟危坐，肃然以恭，执笔在手，不敢轻下，下必迟迟，敬慎为之。”这种诚笃谨慎、法度精严、拘泥不变、丧失灵气的书法追求，金农肯定是强烈反感的，自然逼迫他思考如何返难求易，复归于平正。后学者又好像可以这样直接效仿去求“易”，那么大非大过也，其实是螺旋式上升，是一轮新的循环的开始，建立在总体水平上都上升了的垂直更高度的“原点”，其遵循的规律就是对立统一、否定之否定、质量互变。悟透这个层面的“易”，则近乎“直”，《名贤集》云，“若不与人行方便，念尽弥陀总是空。”清代妙空法师也曾说过，我等老实写字，无须过多矫揉，“老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。”书法与禅机、道理，一以贯之。

四，大智若愚，能辩真妄，不迷不执。

金农的漆书，不刻意于过多的缠绕、牵丝、连带，只是充分利用笔的弹性和纸的磨擦阻力，凭着手指皮肤的感觉走笔，中锋与侧锋纯粹看运行的力尽之处再翻转，笔尖与笔肚围绕着毛笔锥体绞转，心地光明，允执厥中，不着一法，无法不容，物我相融，遂心了性，金农以独有的“截笔”来完成“藏锋”，充分体现了这一点，还原书法的本来面目，而不是在理论上分门别类，自设障碍，画地为牢，对号入座，自寻烦恼，天下无事，庸人自扰！“不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。”以上是《管子·心术》：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。”明代吕新吾在《呻吟语》中说：一等资质深沉厚重；二等资质磊落豪雄；三等资质聪明才辩。这里的资质就是品格和悟性，真正品格好、悟性高的人，并不是叽叽喳喳、精明机灵的人，而是寡言少语、深沉厚重的人。晚清名臣曾国藩，他年轻时的“拙和钝”是出了名的，毛泽东对其评价极高，“吾于近人，独服曾文正。”以上，难道不正说明了书如其人这个人生观和方法论！

文：李文远

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